修道とは⑥「傳經要旨」──『經坐輯要』より

修道とは⑥「傳經要旨」──『經坐輯要』より

前回の「修道とは⑤」より、『太乙北極真経』『太乙正経午集』と修道との関係を『經坐輯要』より抜粋してお知らせしています。

求修（入門）し、１００日の修坐を経て『真経』を拝領します。扶乩が盛んなころは、この『真経』の拝領にも神仙に可否を伺い、許可を受けて拝領が許されるものでした。誰が新たに拝領を許可されたのかも全道院に告知され、『真経』を拝領して初めて修道の入口に立ったとされます。

現在、告知こそ無くなりましたが、『真経』を拝領してこそ、修道が始まることは現在も変わりません。

下記より、『經坐輯要』の「傳經要旨」の転載となります。

傳經要旨

老祖訓

「經を以て道を傳え、また以て救世したが、石門の傳(※)は已（すでに）失われて久しい。吾、いま降世したことも無駄ではない。特に世の道、人心は既に急速に衰退している。もし經を世に授けなければ、色空の理に使われ、道徳は微（かすかになること）を人人覚悟せよ。しなければ苦海の津（渡し場）に迷い、塵寰（低俗な俗世）が偏満する。」

※石門の傳：伝経は六万年前に一度、石門（地名）で行われたことを指す。

孚聖訓

「道はどこにあるか。理に於いて在り。經はどこから来るか。 老祖より来たり。老祖は無始無名、無傳無經、これ炁なり、霊なり。天地を生み、人、物を化（成）した大胞なり。放てば六合（宇宙）に満ち、巻けば密（極小）に蔵する。形無く天に在し、而して有形を生ず。形有りて地に在し、而して無形に育す。人においては生死の変化、以て始を為し、終を為すなり。これを称して道と炁、經と霊と言う。

日々、天地の道は遠く過ぎ去り、炁も愈々（ますます）と離れ、人道もまたそれにより日々去る。これにより萬殊（よろずのもの）は散じ、収しようとしても帰すこと無く、乱離生じ、刼燹（災害と戦災）は重くなる。老祖が道を伝えなければ、道を得ることも伝えることもできず、經も伝えなければ、經を得ることも伝えることもできず、人類は自ずから滅絶を成すことを忍べず。」

また曰く

「經が伝える所は何か、著す所はなにか。空のみ、霊のみ、炁のみ、神のみ、光のみ。是を以て符を為し、而して符には靈あり。之を以て咒を為し、而して咒は験し、その靈、その験、誠これ感ずるところなり。精これ格する（※）ところなり。この經のある所は即天地のあるところ、この經のある所は即老祖がいますところ、經のある所は即元気（がんき）のあるところ、即炁霊のあるところ、即神光のあるところである。故に人の誠なる一念は通じないことは無く、応がないことは無いと格（さと）る。人の神と天地と老祖の神と往還しない時は常に無し。道は經にあり、而して我が經を得ることは道を得ることである。經において道を得て、誠を以て經を悟り、不通の所無く、不明の所無し。我の心、その上下圓虚は鏡となる。各方能く經を 老祖のいますところと為し、霊を照らすところに不吉不祥の時無し、不利不通に往する無し、何を刼數を畏れるに足るかな。」

格する；究極に至ること。

濟佛訓

「各方はすでに經を領した。經を貴と為すことを須らく知れ。また一誠不二であれ。もし經を性命の護符となせば、而して經は一切の水火刀兵の禍、患を化し（消し）、免じることができる。誠を精し（磨き）至るところ、金石は開く。各方、勉め修を進めよ。内外両功（坐などの内修。慈善などの外修）を修めよ。偏廢（※）をしてはならない。」

※偏廢：内修だけを重んじたり、慈善事業のみをして内修をしないなどの偏り。